فيه وتفرّقت هو الإمامة ، فهم متقلّبون في ما تقلّبت فيه أهل الكتاب من بلايا الدنيا والآخرة حتّى يرجعوا إلى ما رفضوه كأهل الكتاب » ، وحينئذ فهو من الجري ، وليس بالتفسير ولا بالتأويل ، وهو ظاهر . قوله سبحانه : ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ في تفسير العيّاشي عن الصادق - عليه السلام - في الآية : « واللّه ما قتلوهم بأيديهم ولا ضربوهم بأسيافهم ، ولكنّهم سمعوا أحاديثهم « 1 » فأذاعوها فاخذوا عليها فقتلوا ، فصار قتلا واعتداء ومعصية » . « 2 » أقول : وروى مثله في الكافي والمحاسن ، « 3 » فقوله ذلِكَ ، ثانيا تعليل وبيان لقوله : ذلِكَ ، أوّلا ، فالمعنى أنّهم استوجبوا هذه السخطات بكفرهم وقتلهم الأنبياء ، وإنّما لزمتهم الكفر والقتل بعصيانهم وإصرارهم في الاعتداء إذ لم يسمعوا من أنبيائهم فعصوا وأفشوا أسرارهم . ومن هنا يظهر الوجه في تكرّر التعليل ، ويظهر أيضا وجه تقييد قتلهم الأنبياء بكونه بغير حقّ ؛ إذ لو كان قتلا بالمباشرة - ولا يكون إلّا بغير حقّ - كان التقييد لغوا زائدا . قوله سبحانه : فَلَنْ يُكْفَرُوهُ في العلل ، عن الصادق - عليه السلام - : إنّ المؤمن مكفّر وذلك أنّ معروفه يصعد

--> ( 1 ) . في المصدر : « ما ضربوهم بأيديهم ولا قتلوهم بأسيافهم ولكن سمعوا أحاديثهم واسرارهم » وما في المتن مطابق لرواية الكافي . ( 2 ) . تفسير العيّاشي 1 : 196 ، الحديث : 132 . ( 3 ) . الكافي 2 : 371 ، الحديث : 6 ؛ المحاسن 1 : 256 ، الحديث : 291 .